义和团的“神功”，慈禧太后信不信？ 短史记

导语

短史记

慈禧青睐九宫道的“神法”，也相信义和团的“神功”。

电视剧《走向共和》里，慈禧不信“神术”

义和团当年大玩“刀枪不入”。身为清廷最高决策者的慈禧太后，究竟信不信这类“神术”？

一种流传甚广的意见是“不信”。如电视剧《走向共和》，即演绎了这样一段情节：义和团大师兄们在慈禧面前表演各种“神术”。慈禧赏过他们之后，转身即对左右解释：“刚才看到的那些个鬼把戏，全是假的，骗不了我。可那一条条精装的汉子是真的，若是不能善加利用可不得了，那可就是洪水猛兽啊。”

图：电视剧《走向共和》第23集剧照

剧中这段台词，有其史料依据。

1900年6月26日，慈禧谕旨李鸿章、李秉衡、刘坤一、张之洞等地方督抚，敦促他们不要再迟疑观望，迅速筹兵筹饷北上支援朝廷与洋人作战。鉴于督抚们一再责备朝廷“邪术保国”，谕旨特别作了一段解释：

“此次义和团民之起，数月之间，京城蔓延已遍，其众不下十数万。自兵民以至王公府第，处处皆是，同声与洋教为仇，势不两立，剿之则即刻祸起肘腋，生灵涂炭，只可因而用之，徐图挽救。奏称信其邪术以保国，亦不谅朝廷万不得已之苦衷矣。尔各督抚，若知内变如此之急，必有寝馈难安、奔问不遑者，尚肯作此一面语耶。”

谕旨大意是：京城义和团已多达十数万之众，若采取剿灭政策，恐将其激反，酿成心腹之祸；督抚们责备朝廷“信其邪术以保国”，却不知谅解朝廷笼络义和团，有“万不得已之苦衷”。显然，这道谕旨，是《走向共和》里慈禧那段台词的史料来源。

史料里，慈禧深信“神法”

不过，这道上谕，并不能证明慈禧内心深处真的不相信义和团的“神术”——就谕旨的字面意思而言，至多只是在向地方督抚解释：朝廷笼络义和团，并不是想要依赖“其邪术以保国”，而是担忧剿灭义和团将会“祸起肘腋，生灵涂炭”。至于“邪术”的真伪，谕旨并未直接表态。

真正能够说明问题的，是1900年7月16日慈禧所下达的另两道谕旨。谕旨称：

“军机大臣 字寄 直隶总督裕禄 光绪二十六年六月二十日奉上谕：现在天津事机紧迫，闻五台山南山极乐寺住持僧普济，戒律精严，深通佛法。该僧现尚在津。着裕禄传旨，谕令该僧联络义和团民，设法堵击，毋令夷逆北窜，是为切要，将此由六百里谕令知之。钦此，遵旨寄信前来。”

“军机大臣面奉 谕旨五台山南山极乐寺住持僧普济，戒律精严，深通佛法。现在天津事机紧迫，所到夷船甚多，该僧素善修持，心存报国，著即联属义和团民，设法御击剿办，灭此凶夷，毋任肆扰，荼毒生灵，实为厚望。钦此。”

图：《光绪宣统两朝上谕档》所收录的慈禧谕旨

八国联军入侵，慈禧急命“戒律精严，深通佛法”之僧人前往堵击、剿办，其迷信可想而知（7月14日，八国联军攻陷天津，但慈禧尚不知情，故有7月16日之谕旨）。慈禧下旨征召高僧，与义和团“神术失效”有关。据《庚子传信录》，拳民进攻东交民巷使馆区受挫，6月20日，大学士启秀奏请：“使臣不除必有后患，五台僧普济有六甲神兵，请召之会攻。”

“普济”其人，俗名李向善，乃清末民间秘密宗教“九宫道”之道首。李向善自称弥勒佛转世，怀有“神法”。其与慈禧有无直接交往，已颇难考据——有学者认为，依据九宫道遗留下来的材料，1892年慈禧曾赐五台山极乐寺匾题“真如自在”四字，并敕封李向善为“极乐寺丛林普济师”。也有学者认为，李向善当年的影响力，已扩张至京城，如“世袭承恩公头等侍卫志钧”、“大学士启秀”等俱是李的信徒，但“真如自在”四字恐非慈禧正式的赏赐，而可能是“经由志钧之手”间接取得。

普济最后有没有奉旨前往用“神法”抵御八国联军？也尚无足够的材料可以说明。据庚子年任职军机处的高树所言：“尚书启秀函请五台山僧普净来京攻西什库教堂，僧言关圣降神附其身，携青龙刀一柄，《春秋》一部，骑赤兔马往攻，入阵便中炮亡，惟马逃归。”其胞弟高枏之日记、陈恒庆之《清季野闻》，亦有相似记载。此“普净”与谕旨中的“普济”是何关系？有学者推断认为，普济奉诏后，“他自己没有留住京师，只派一道首诡称能关圣附体……”，这个被推出来做炮灰的“道首”就是普净。也有学者认为，“普济似未奉旨参与天津战事”，普济“在1900年来过北京之说则纯属子虚乌有的事”。

无论如何，李向善的“神法”在庚子年受到了慈禧的青睐，这是有谕旨可证的。慈禧青睐九宫道的“神法”，也相信义和团的“神功”。如孔祥吉教授所言：“不能简单地说慈禧只是企图‘利用’义和团。清宫档案中有许多资料说明，慈禧对义和团的某些‘教义’、‘法术’是深信不疑的。”

慈禧的知识结构，存在严重问题

那些说“慈禧不相信义和团‘神术’”者，严重高估了慈禧的知识结构。

(1)一方面，毋庸置疑，慈禧垂帘数十年，于高层权力斗争颇具心得——听政之初，慈禧即晓谕大臣，将历代帝王政治及垂帘事迹汇纂成一部《治平宝鉴》进呈，由大臣轮班为自己讲解。这部“帝王术”，选录汉、唐以来帝王政治及母后临朝事迹，共计一百零八人，每人一至二十三条不等，总计三百一十四条。（11）精深的“帝王术”造诣，是慈禧在晚清历次高层权斗中屹立不摇的重要倚仗。

图：故宫博物院所藏《治平宝鉴》

(2)另一方面，慈禧严重缺乏近代科学常识、文化常识和政治常识。

a、科学常识方面，最典型的例子，即如前所述，庚子年，慈禧相信“神术”可以御敌。

b、文化常识方面，最典型的例子，是慈禧无法理解外国传教士为何要来中国劝人入教。

裕庚之女德龄曾随父在欧洲生活，1903年回国后充任慈禧的贴身女官，据她回忆，慈禧相信李莲英的说法：“李莲英说外国教士有一种药，给中国人吃了，中国人就会自愿信他们的教。于是他们再假意叫中国人仔细想想：说他们是不愿意强迫人家违反自己意思而信教的。教士还要拐走中国的小孩，把他们的眼睛挖出来做药。”德龄告诉慈禧，这些都是造谣，“我曾碰到许多教士，他们心肠都很慈悲，愿意做各种事情来帮助穷苦的中国人，我又告诉她，他们怎样救济孤儿……”慈禧表示她愿意相信德龄的话，但她仍不能理解：“不过这些教士，为什么不在自己国里帮着自己的百姓呢？”（12）

c、政治常识方面，最典型的例子，是慈禧无法理解何谓“立宪”。

无论证之学理，抑或验之史实，“立宪”的核心内容必然是“限制君权扩张民权”。但慈禧却相信了载泽的谬论，认定“君主立宪”的核心是削夺地方督抚们的权力，进而“巩固君权”。按载泽的说法，君主立宪之后，君权将会大增，“凡国之内政外交、军备财政、赏罚黜陟、生杀予夺以及操纵议会，君主皆有权以统治之”；地方督抚和朝廷重臣们的权力则会被削弱，“在外各督抚、在内诸大臣，其权必不如往日之重”；其结果是：“宪法之行，利于国，利于民，而最不利于官”。（13）

载泽深信自己对“立宪”的理解，所以要求慈禧保密自己的奏折，不要让朝臣和督抚们闻知；慈禧也深信载泽对“立宪”的解释，载泽于1906年8月23日进呈密折，慈禧9月1日即宣布“预备立宪”。

1906年，出洋“考察政治”的载泽（前排中）一行在英国伯明翰

待慈禧发觉“立宪”的核心乃是“限制君权”时，已悔之晚矣——皇室没能依赖“立宪”收回地方督抚们手里的权力，相反，“立宪”成了地方督抚让其手中权力合法化的趁手工具。这出乎了慈禧的预料，故1907年，在召见自日本留学归来的曹汝霖时，慈禧曾特意询问“日本立宪”的真实情况。曹告诉慈禧，立宪之后，“上下都应照宪法行事”、“人民有选举权”、“总理大臣有一切行政权柄”……这与载泽的说法完全不同。据曹回忆：“太后听了，若有所思，半顷不语。”（14）1908年初冬，慈禧去世。临终前，“忽叹曰：‘不当允彼等立宪。’少顷又曰：‘误矣！毕竟不当立宪。’”（15）

时下有许多“重新评价慈禧”的节目、文章和著作（甚至有赞誉其为“政治家”者）。这种重新评价，或许应该有一个上限，即：缺乏近代科学常识、文化常识和政治常识，仅仅拥有高深“帝王术”造诣的慈禧，面临“千年未有之变局”，既保不住爱新觉罗的江山，也无法引领国家走出危机实现转型。

1993年，距慈禧时代已近一个世纪，北京市某气功培训班，学员们头顶“信息锅”接受宇宙大气场。

注释

见电视剧《走向共和》第23集。《义和团档案史料》上册，P187。慈禧是否相信义和团神术，并不是一个新鲜的问题。如羽戈之《慈禧相信义和团的神术吗？》一文也考据认为：慈禧其实相信义和团的神术。有兴趣的读者可搜索该文。笔者不拟重复介绍该文所梳理之史料，仅以慈禧之谕旨为据，再略作分析。《光绪宣统两朝上谕档》第26册，P198。同上，P199。李超琼，《庚子传信录》，收录于《近代史资料专刊 义和团史料 上》，P212。作者李超琼，光绪年间举人，庚子年奉命北上，亲历了义和团之乱。该书系日记性质，记载了作者在京城的所见所闻。参见：路遥，《义和团运动发展阶段中的民间秘密教门》，《历史研究》2002年第5期。高树，《金銮琐记》，收录于《近代史资料专刊 义和团史料 下》，P729。另可参见：《高枏日记》（收录于《庚子记事》P159）、《清季野闻》（收录于《近代史资料专刊 义和团史料 下》P638）。参见：路遥，《义和团运动发展阶段中的民间秘密教门》，《历史研究》2002年第5期。王见川，《清末民初五台山的普济及其教团》，收录于《中国秘密社会史论》，商务印书馆，2013，P504-505。邵雍，《中国近代会道门史》，合肥工业大学出版社，2010 ，P69-70。孔祥吉，《晚清史探微》，巴蜀书社，2001，P242。（11）故宫博物院/编，《天禄珍藏 清宫内府本三百年》，紫禁城出版社，2007，P334。（12）（美）德龄、容龄/著，《在太后身边的日子 晚清宫廷见闻录》，紫禁城出版社，2009，P102-103。（13）载泽，《奏请宣布立宪密折》。（14）曹汝霖，《一生之回忆》，中国大百科全书出版社，2009 ，P66-68。（15）恽毓鼎，《澄斋日记》，宣统三年十月初一日。

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